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彩灯灯会文化于其肇始之初，便具有一种美学特质。首先，它为人构成“家园情怀”，即向那初的性灵之家复归，而艺术之为艺术的基点也正在于此；此次，“美感乃是一种解放感”(黑格尔语)，而彩灯灯会文化正具有这种满足功能，它使人达获轻越的自由与舒解。基于以上两点，使得彩灯灯会文化与艺术系列的渗透、交融并整合成为可能。

当我们进一步思考彩灯灯会文化与艺术的关系时，我们不难看到其中包含着两个层次：(一)彩灯灯会文化借助艺术获得新的生机与更为广阔的内涵与传承背景。

当我们审视艺术时，我们看到艺术至少具有以下三方面的秉性：1．艺术以感性的形式表现宇宙的法则。

艺术不同于哲学，它没有那种形而上的繁琐的思辩理性；也不同于科学，以法则去对应法则；更不同于宗教，那种无条件的皈依与禁欲。

艺术，乃是以尼采所言的“酒神精神”去阐释自然与人的法则的活动，它需要的是原始的自由。自贡彩灯灯会灯联佳话曾经提到酒神精神，这里的“酒神精神”，即是一种充满活力的感性形式，它别于哲学的冷峻缜密，充满大胆的假设与逻辑的跨越；它别于科学的小心求证，追求天马行空的超脱卓绝；它别于宗教的沉闷教化，高扬人性的至高无上与情欲的纯粹无瑕。

2．艺术通过想象的物化体现人类的梦想与荣光。

人类往往只能容忍那些能够体现其梦想的东西。换句话说，只有体现人类的群体之梦的东西才具有长久的生命力。艺术正是这样一种东西。

艺术的本质之一乃是想象，即通过对某些理念的夸张表达而达获的表面上之不真实，而这种不真实则是更高层次上的真实。理念的夸张变异构成想象，这还不日L{艺术，艺术成其为艺术还需要想象之物化，即把那被夸张变形的理念贯注到艺术品(感性形式)中。

一旦理念真正留驻于艺术品中后，艺术便获得了一种能力，这就是体现人之为人的追求、神往与梦想。

3．艺术只有通过孩童般的稚拙才可保有对宇宙法则的纯粹直观。

罗马尼亚雕刻家布朗库西说过：“当我们不再是儿童之际，我们早已与世长辞。”这句看似怪诞的话，如果我们细细品味，便不难发现它实际揭示了一个重大的艺术问题：艺术要从始至终保持一种对世界的新鲜态度。而尼采在其“精神三变”说中提到，人格三个境界除做一匹骆驼、一头狮子外，zuigao的层次乃是做一个婴孩，婴孩的确有一种以先天的直观把捉事物精髓的能力。在这种“初的童贞’’的驱策下，艺术才会具有巨大的力与生命力，许多彩灯灯会作文里也写道了同样的问题。

艺术凭籍以上三个方面的秉性，使得它对于彩灯灯会文化进行渗透成为可能，并由于艺术的极强的力，使得彩灯灯会文化更为广泛地在民间播及开来，具备了更为浩广的声势，更易为民众在形式与情感(二)彩灯灯会文化在其自身的运行发展中使艺术获得新的源泉与更为深远的可能性。

彩灯灯会文化在获得艺术的外在形式以后，在其传播与承袭上更为通畅，衍展出更为丰富的内容与形式，在这一过程中，它同时又反作用于艺术，在题材、形式与技巧上深深影响着艺术的发展。

艺术在其发展史上具有三个阶段：立体阶段、平面阶段、想象阶段。我们看到彩灯灯会文化在艺术的这三个发展阶段上都留下了不可磨灭的痕迹：1、立体阶段——雕塑立体阶段的艺术，乃是将艺术精神诉诸质料，在三维的空间中以具象手法来传达美感，雕塑即属于这一类。
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